深圳雍乾盛世展出一十二件“珍宝”

     名称：缂金丝骆驼乐女丝巾

     规格：128x72cm

     类别：杂项年代：宋代

     缂丝是丝织工艺的一种，又称“刻丝”、“克丝”等，以“通经断纬”为基本技法，即以本色丝作经，各色彩丝作纬，根据纹样的轮廓或色彩的变化采用不断换梭和局部回纬的方法织制图案。中国古代缂丝工艺的出现至迟不晚于7世纪，但缂丝真正在艺术领域登堂入室乃始于北宋末年，受宫廷院画的影响，缂丝开始以摹缂名人书画为能事，“夺丹青之妙、分翰墨之长”，甚或造及“胜于原作”的境界。历经元、明两代，皆有精品传世，至清代乾隆朝，随着天下的富庶繁盛，缂丝艺术的发展继而登上了宋以后的又一高峰。当时缂丝艺术品大量织造，并被收进皇家的书画著录，举凡花鸟草虫、山水风景、人物故事、吉祥图案、诗文法书及佛像梵经，无不精细粹美。古有“一寸缂丝一寸金”之说，中国古代缂丝被认为是丝织工艺中最为高贵的品种，历来多为皇家宝藏。就传世品而论，以故宫所藏为大宗，且最具代表性。本展览从故宫藏珍品中遴选出自宋至清的24件精品，以使大家充分领略缂丝艺术的独特魅力。

 

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     宋代、明代留下的缂丝画相对较少，在清代，锦缎缂丝画创作达到了一个高峰，流传下一些有较高艺术水准的作品。在清代以前，缂丝画主要以文人画为稿本，在清代，缂丝画主要以表达祝福、吉祥的绘画为稿本。

     刻丝，是中国传统丝织工艺品之一，中国丝绸艺术品中的精华。缂丝是一种透经彩纬显现花纹，形成花纹边界，具有犹如雕琢缕刻的效果，且富双面立体感的工艺品。

     粮票组（26张）

     粮票是20世纪50年代至85年代中国在特定经济时期发放的一种购粮凭证。 中国最早实行的票证种类是粮票、食用油票、布票等。粮票作为一种实际的有价证券，在中国使用达40多年，随着社会的发展，它已退出了历史舞台，成为收藏者的新宠。

     最早实行凭票证供应的就是粮食。新中国成立初期，物资极度匮乏，粮食自然无法做到敞开供应。中央政府开始酝酿粮食的计划供应，以满足全国人民的温饱。1953 年，中央政府决定实行粮食统购统销政策，包括粮食计划收购政策，粮食计划供应政策，1955 年8 月25 日，国务院全体会议第17 次会议通过《市镇粮食定量供应凭证印制暂行办法》，紧接着，国家粮食部向全国发布这一暂行办法，很快，各种粮食票证便铺天盖地地进入社会。

     各地的商品票证通常分为“吃、穿、用”这三大类。吃的除了各种粮油票外，还有猪、牛、羊肉票、肉票

     鸡鸭鱼肉票、鸡鸭蛋票，各种糖类票，各种豆制品票及各种蔬菜票等等。

 

 

     中华民国开国纪念币组（三枚）

     重21.2g

     1911年辛亥革命胜利后，清帝退位，中华民国成立。中国民主主义革命的先驱者孙中山就任中华民国临时大总统，并在颁布的“临时大总统令”中提出要“另刊新模，鼓铸纪念币”，随后武昌和南京两处造币厂率先铸行了 “中华民国开国纪念币”铜元辅币，以十文面值的为主，在全国大量发行以取代清朝铜元。这就是“中华民国开国纪念币” 铜元的由来。

     华夏文明上下五千年，历史文化源远流长，银铜机制币也正是这历史银河中组成的重要部分，就其特定的历史时期也使它在钱币史上占据着重要的地位，它不仅代表着近代中国的货币文化，反映了我国近代历史、经济、金融的兴衰和沧桑，具有很高的艺术观赏价值。

     钱币作为古玩的一种，一直以来都是收藏家关注的热点，而且材质珍贵，艺术价值高，而图案考究，文字清秀，内容丰富，银光灿烂，其貌可人，也具有一定的保值和升值功能。

 

 

     徐渭 四君子图

     长：107.2cm

     宽：62cm

     徐渭（1521年3月12日—1593年），（明代文学家，书画家，戏曲家，军事家）汉族，绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。初字文清，后改字文长，号青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池渔隐、金垒、 金回山人、山阴布衣、白鹇山人、鹅鼻山侬、田丹水、田水月（一作水田月[1]）。明代著名文学家、书画家、戏曲家、军事家。

     徐渭的文艺创作所涉及的领域很广，但它们共同的特征是：艺术上绝不依傍他人，喜好独创一格，具有强烈的个性，风格豪迈而放逸，而且常常表现出对民间文学的爱好。

     徐渭的书法和明代早期书坛沉闷的气氛对比显得格外突出，他最擅长气势磅礴的狂草，但一般人很难看懂，用笔狼藉，他对自己的书法极为喜欢，自认为“书法第一，诗第二，文第三，画第四”。

     徐渭与解缙、杨慎并称“明代三大才子”。郑板桥对徐文长非常敬服，曾刻一印，自称“青藤门下走狗”。文学家、艺术家木心评其为“十足的天才”。他能谋善断，几乎一己之力尽破多年的倭寇之患，晚年悉心培养名将李如松，使其建立不朽功勋。徐渭的诗，被袁宏道尊为“明代第一”；他的戏剧，受到汤显祖的极力推崇。至于绘画，他更是中国艺术史上成就最为突出的人物之一。

     此作品为《四君子图》花中四君子，中国古诗文中常提到的梅、兰、竹、菊。兰，一则花朵色淡香清，二则多生于幽僻之处，故常被看作是谦谦君子的象征。梅，迎寒而开，美丽绝俗，而且具有傲霜斗雪的特征，是坚韧不拔的人格的象征。竹，也经冬不凋，且自成美景，它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。菊，它不仅清丽淡雅、芳香袭人，还艳于百花凋后，不与群芳争列，故历来被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。

 

 

 

     钟馗图雍正

     长：82cm

     宽：44cm

     爱新觉罗·胤禛（1678年12月13日—1735年10月8日），即清世宗，清朝第五位皇帝，定都北京后第三位皇帝，蒙古尊称为纳伊拉尔图托布汗。康熙帝第四子，母为孝恭仁皇后，即德妃乌雅氏，生于北京紫禁城永和宫。

     康熙三十七年（1698年）封贝勒；康熙四十八年（1709年）胤禛被封为和硕雍亲王。在二废太子胤礽之后，胤禛积极经营争夺储位，康熙六十一年（1722年）十一月十三日，康熙帝在北郊畅春园病逝，他继承皇位，次年改年号雍正。雍正帝在位期间重整机构并且对吏治做了一系列改革。如为加强对西南少数民族的统治，实行改土归流。并且大力整顿财政，实行耗羡归公，建立养廉银制度等。特别是雍正七年（1729年）出兵青海，平定罗卜藏丹津叛乱。雍正一朝，整顿吏治，在中央创立密折制度监视臣民，并废除议政王大臣会议，设立军机处以专一事权。而且改善秘密立储制度，这样使得皇位继承办法制度化，也在一定程度上避免康熙帝晚年诸皇子互相倾轧的局面。雍正帝在位期间，勤于政事，自诩“以勤先天下”、“朝乾夕惕”。

     雍正帝的一系列社会改革对于康乾盛世的连续具有关键性作用。雍正十三年（1735年）去世，庙号世宗，谥号敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝，葬清西陵之泰陵，传位于第四子弘历。

     此作品为爱新觉罗·胤禛的《钟馗图》

     钟馗捉鬼是中国民间端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。画中的钟馗威严狰狞，持剑斜顾，忽之欲出，取其辟邪驱鬼之意，寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

     钟馗王王宽喜，著名钟馗画家(平尺八万元）、陕西省第三批非物质文化遗产 “终南山钟馗信仰民俗” 非物质文化遗产代表传承人、钟馗文化专家、中国傩戏学研究会会员、民俗文化研究员、企业家、发明家、工程专家。钟馗画词条内容主要为钟馗王考证成果，终南山钟馗信仰民俗非遗项目资料由钟馗王整理编著，其版权、著作权、实用权、商标权归钟馗王所有。 “终南山钟馗信仰民俗”国家级非遗项目资料提交完毕，专家学者一致认定其具有世界级非遗项目的价值底蕴。

 

     高古青玉玉琮

     重：0.775kg

     高：121.7mm

     琮（Cóng）是一种内圆外方的筒形玉器，为我国古代重要礼器之一。最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。

     玉琮是一种内圆外方筒型玉器，是古代人们用于祭祀神祇的一种礼器，距今约5100年。至新石器中晚期，玉琮在江浙一带的良渚文化、广东石峡文化、山西陶寺文化中大量出现，尢以良渚文化的玉琮最发达，出土与传世的数量很多。

     这件玉琮呈碧绿色，玉材属于软玉系列的透闪石——阳起玉石，它的基本造型为方柱体与山东大汶口文化晚期莒县凌阳河陶文相似，这种日月纹应该是天上世界的象征，反映出先民对太阳、月亮的崇拜。琮外壁四面各有一道凹槽，槽两边基本等距，误差在1毫米左右，每节上下间距也几乎完全相等，而且玉琮兽面纹的构图也基本相同。每两个转角的纹饰组合成完整的兽面，既生动且富有变化。现藏中国国家博物馆。

     高古玉多为帝王皇家达官贵人用玉，从用料、制作工艺、文化气息上有着厚重深奥的内涵。形成于西周早期天子戴于胸前以示威仪。

     西周，出天子，制礼仪，次序天下，对古老的龙，也要具体的形象化。此龙，选用奇特玉材，集众物形态之灵形，采用阴线，斜刀技法琢成。刀法娴熟，一气呵成。马头，牛鼻，鲨鱼嘴，目雷纹眼，羊角，蛇颈，单人足，鸟肚，虎尾，鱼尾纹。造型完整，形象生动，威猛有力。此玉龙， 随光变化奇幻无穷。

     高古玉沁色种类凡多，有红沁、朱砂沁、土沁、水沁、金属沁、水银沁等等。所呈现的色彩主要有红色、黄色、黑色、白色、绿色、紫色、蓝色及过渡色。沁色一词是一个笼统的概念，实际上应当是外界化学元素沁入玉中所呈现出的色彩变化和状态特征。色彩是有别于玉质本色的来自于外界的其他色素。非交互状态表现形式为色彩的相对独立性，没有与玉的分子结构产生互变。交互状态表现形式为外来原素与玉内原素产生互变，从而改变玉的本质结构变化，这一过程往往需要很长时间。当前情况下，收藏高古玉不失为一次绝好时机。

 

     头模缠枝花卉纹莲花瓣铜镜

     重：1.115kg

     青铜镜，自商周时代起，古人就用青铜磨光做镜子，光亮可照人，背面雕有精美纹饰，到战国是已很流行，汉、唐时更加精美。

     铜镜多为圆形，方形次之。唐宋时期，随着铸造技术的发展，铜镜打破了过去传统的圆形和方形的制式，根据使用、装饰等的要求，铸造出了带手柄镜以及八菱形、菱花形、八弧形、四方委角形、圆角方形、亚字形、云板形、鸡心形等铜镜。至于宋代受祟古风尚的影响，铸出的仿古鼎形、仿古钟形铜镜，更具时代风格。

     铜镜上的纹饰雕刻手法多种多样，无论是线雕、平雕、浮雕、圆雕、透空雕，都显得非常细腻生动。

     纹饰内容更是丰富多彩，从几何纹饰到禽鸟花卉，从神话传说到写实图案，天上人间，人神杂陈，动物植物，交织并列，构思巧妙，包罗万象。早年绍兴出土、现藏上海博物馆的汉代“伍子胥画像镜”，就是一件绝好的作品，镜背四乳分成四区环绕配置图案。

     根据史料载，我国古代夫妻双镜成对使用。自汉代以后，常用铜镜作为男女爱情的信物，生前相互赠送。

 

 

 

     料器加彩八仙人物故事纹长寿龟摆件

     重：4.635kg

     年代：乾隆年制

 

     八仙过海的故事：相传是八仙厌贺王母娘娘寿辰，共襄盛举。在归途中跨过东洋大海，回程时铁拐李建议不搭船而各 自想办法各用自己的法宝护身为开，竞相过海，以显神通，这就是“八仙过海，各显神通”的由来了。它是最脍炙人口、耳熟能详的民间传说之一，最早见于杂剧 《争玉板八仙过海》。

     长寿龟即带角神龟，与鹤一起寓意为龟鹤同寿。古往今来，龟就受到追捧，书籍上多有记 载。《礼记礼运》云：“何谓四灵，麟凤龙龟，谓之四灵”，宋代的《十三经注疏》载：“象物有象在天……麟、凤、龙、龟谓之四灵。”《述异记》载：“龟 一千年生毛，寿五千岁谓之神龟，寿一万年曰灵龟”。《抱朴子论仙》载︰“谓生必死，而龟鹤长寿焉。知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。”《洛书》曰：“灵 龟者黝文五色神灵之精也，能见存亡明于吉凶《洪范.五行》曰：“龟之言久也，千岁而灵此禽兽而知吉凶者也。”《淮南子》：“必问吉凶于龟者，以其历久岁 矣。”

     长寿龟驮着八仙护寿桃立体雕像：何仙姑面向右前方，跪坐，左手扶琵琶，右手弹奏;韩湘子面向右后;曹国舅面向后，右手持玉板;吕洞宾，后腰挂佩剑，面向左后俯视;汉钟离面向左前方，右手持芭蕉扇，左手拿带穗葫芦,像大肚弥勒佛一样，跪卧斜趟着;张果老下骑毛驴，右手持中空丹炉,面向左前方,后披风飘带随风起舞;李铁拐右手持铁拐，面向前俯视;蓝采和双手捧花蓝，面向后左前俯视。整个画面栩栩如生，神形兼备。

 

     藏品底部刻着“乾隆年制”六字，除了八仙外，长寿龟还驮着四只小龟，它们形态各异地分别布在长寿龟的头尾部和前脚左右两侧处，龟甲隆起浅刻涡旋纹及 几何纹作饰，雕刻精细。这形成大龟(龟母)驮，四小龟(龟儿)前后左右护拥，贺寿龟齐心协力保驾护驮八仙过海的生动活泼场面。而龟盖两侧分别雕刻着“长” 和“寿”两字，寓意八仙祝寿王母娘娘延年益寿之意，也象征收藏者全家享有千年长寿宏福之意!

     龟能饱吸天地山川之灵气，自古以来人们早就将龟视为长寿的象征，能带来祥瑞之气，民间常用“龟龄鹤寿”“龟鹤延年”来喻长寿，龟已成为先行先知的灵物。摆放神龟可以化阴补阳，调节室内阴阳平衡和天然磁场，能补运气旺财位。用玉龟镇宅可平平安安，吉祥富贵。

     古人将龟认为是灵物，甲骨文以龟甲为主，用火灼烧以占卜。远古时期又曾经以龟壳作为货币使用，被认为是贵重的东西,是富贵的象征。龟本性耐饥渴，长寿，生命力强盛，也是长生不老、天年老寿，长寿的象征。因此，乌龟造型和龟甲造型自然而然地进入到珠宝首饰的设计中，被广泛应用，成为保佑富贵、长寿的标志案。被做成摆件、吊坠等各种饰品，在装饰的同时，给人带来好运。

     龟是忍耐、负重、长寿、权威的象征，在众多吉祥之物中，长寿龟是最为祥瑞之一，此款大明宣德年制“八仙过海长寿龟”动态十足，极具收藏价值。在中国，收 藏家极其喜欢此款大明宣德年制“八仙过海长寿龟”，在民间传言，有关龟之物不仅代表长寿之意，还能增加一个人的气运，使其时刻在神龟的保护下，趋吉避凶。 所以此款乾隆年制“八仙过海长寿龟”一直深受大收藏家的喜爱

     铜流金寿字纹龙龟摆件一组（2件）

     重量：1.08kg

     年代：大明宣德

     龙龟，亦称“赑屃”。相传为古代神龙所生之子，背负河图洛书，揭显天地之数，物一太极，上通天文，下知地理，中和人世。龙龟是龙神和灵龟的化身。明杨慎《升庵外集》有云：“传说龙生九子，各有所好：一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也……”由于“赑屃”头为龙，身为龟，所以民间又称之为“龙龟”。龙龟有神灵大龟之称，寓意为世人挡灾煞，减祸害。同样具长寿吉祥，镇煞迎福的喻意。其力量除了制伏太岁，岁破及种种有形之煞气外，也可广纳『正财』福禄。龙龟在化煞方面既有龙的威武刚强，亦有龟的忍辱负重阴柔，是化煞的最佳物品。

 

     此铜龙龟兽摆件，精铸而成，龙头龟身，龟背中心饰寿字纹，其余位置均铸刻不同字体寿字，排列讲究，腹部铸刻太极阴阳鱼图案，整体纹饰清晰流畅。龙头威严霸气，四肢粗壮，鳞片细密整齐。藏品铸造精良，雕工精湛，动态十足，虽然经历了无穷岁月，但保存得极为完好，极具收藏价值。

 

     在中国古代文化中龟被誉为国之重宝，与龙同列，奉为重大吉兆，是天下大治的象征，因而得以高踞于庙堂之上，与天地神灵列祖列宗同享世人膜拜；同时，古人又将龟崇信为灵兽，为吉祥之兽，称它能知天命辟邪恶，将其视为能够给人们带来吉祥如意，富贵安康的大宗

 

     龙龟作为佩戴或安放家中，能吉祥招财、辟邪化煞，并能化口舌兼加强人缘。风水学有云：“要快发，斗三煞”。龙龟有忍耐、负重、长寿、权威的象征，在众多吉祥之物中，此兽是最为祥瑞之物。故传统的中国五术风水界，一向以来皆以“龙龟”为风水制化的圣品，龙龟摆放家中，有安家、镇宅、避邪、保平安之功效。我国历史上，龟曾普遍受到过人们的崇敬。龟曾经与城市、帝位、官爵、货币、人名、山川等等紧密联系在一起，有过一段显赫一时的光荣历史。在古代帝王的皇宫、宅院和陵墓里，都有石雕或铜铸的神龟，用来象征国运的久远。龟一直被誉为天下神灵，具有知天命、预未来的神性，有关龟的藏品也深受藏家爱好者的喜爱和追捧。

     精炼黄铜质神龟摆件

     重：2.62kg

     年代：大明宣德

 

 

     我司有幸征集到老客户收藏若干年神龟摆件一组，这组神龟，由精炼黄铜所铸，龟身表面光滑，光泽亮丽，颜色鲜明， 龟型体态雕刻分明， 纹路清晰，乃一佳作，品相极佳， 留存至今， 也是非常难得

     粮票一组（地方和全国通用）

     220张

 

 

     那时候，必须凭粮票才能购买粮食。其实凭票供应不是我国最早采用的，苏联在十月革命后，当时国内不稳定，内战不断，商品缺乏，就采取商品有计划的分配，发放各种商品票证，苏联最早的票证是1916年的鞋票。 美国也在二战时期商品紧张时，发放了各种商品票证，其种类也不少，这其中就含有粮票性质的票证。现在还有一些国家仍然采用凭票供应方式，如朝鲜、越南等一些国家。

     粮票自身是没有价值的票证，但凭粮票可买到国家牌价粮食，实际上粮票成了一种有价证券。粮票的面值等于国家牌价粮价与市场价之差。1993年后中国已取消使用粮票，粮票很快进入了收藏品的行列，全国集“粮”爱好者也在不断扩大。近两年在香港、澳门特区和欧美一些国家高价购买竞相收藏中国粮票中的珍品。随着时间推移，集粮热的升温，粮票收藏品市场也必将上扬。只要掌握好收藏粮票的基本原则，投资收藏粮票前景十分可观。粮票曾作为中国的第二“货币”，在中国历时40年，它反映了中国各个历史时期的社会经济状况，有较为重要的研究价值和收藏价值。预计未来5年古玩市场就是粮票的市场

     中华民国三年壹圆银币样币鉴赏

     中国的收藏界风起云涌，很多藏品大幅升值，而其中升值最快的、升值幅度最大的品种之一便是钱币，而古钱币收藏大军也不断壮大。有业内人员认为，古钱币市场已经红火了十几年，未来总的趋势是不会发生转变的。特别是在互联网商务发展之后，对古钱币收藏、交易都有很大的推动作用。提到古钱币那就不得不提到袁大头了。辛亥革命后，袁世凯为了解决军费和提高个人政治地位而发行银元货币，因银元铸有他的侧身图像，故此又称“袁大头”，“袁大头”在货币收藏界被称为银元之宝。

 

 

     名称：中华民国三年壹圆银币样币

     规格：重：26.8g 直径：39mm

     中国艺术品市场极度火爆，古钱币、瓷器、书画成为收藏热点。由于古钱币是不可再生之物，且存世量极为稀少，收藏价值无法估量。如今被各大收藏 家和博物馆搜刮而去，唯有在高端卖会上偶尔能见到古钱币身影。“中华民国三年袁大头”由于极为稀少，已经多年未见其踪影。

     “袁大头”在货币收藏界被称为银元之宝，它是中国近千种近代银币中流传最广、影响最大的银元品种，也是近代中国币制变革中的一个重要角色。由于它是实物货币，介于人们对贵金属的认可，以及对历史文化强烈的认同感，因此收藏的人不在少数。“袁大头”的变现能力比较强，这也是藏家看好的因素之一，“钱”景一片看好。

     “中华民国三年袁大头”像这种币，一直以来都是大收藏家梦寐以求的，刘益谦曾说，对于这种极具收藏价值的藏品，收集到便是缘分，福气。现在市面上流通的，大多数为赝品，因为真品存世量是极为稀少的，真品“中华民国三年袁大头”，一直都是有价无市。