东山仙鹤鸣 会馆存记忆

东山仙鹤鸣 会馆存记忆古鹤鸣乡十二生肖桥下的红砂石。

古墙上的“秀接金渊”四字。

鹤鸣乡的千年古井——凉水井。清泉场镇上木雕工艺随处可见。

在成都平原东部与绵延上百公里的龙泉山脉相交的地带，包括天府新区、成都市成华区、龙泉驿区、青白江区、新都区、金堂县及向东的延伸，该区域在传统上被称为成都东山。

成都东山，自古有五大场镇，分别是成华区龙潭寺、新都区石板滩、龙泉驿区甑子场（今洛带镇）、西河场（今西河镇）、青白江区廖家场（今清泉镇），合起来被统称为东山五场。其中，与龙泉山脉紧密相连的只有甑子场和廖家场。

甑子场被称为中国客家第一镇、中国历史文化名镇、国家文化产业示范基地，是成都近郊游的网红打卡地。而快要被人“遗忘”的廖家场，则有其不为人知的前世。

古时会馆庙宇星罗棋布

在天府之国，成都青白江区、龙泉驿区、大邑县，以及遂宁船山区、广元剑阁县、眉山仁寿县、绵阳盐亭县等地，皆有叫作“鹤鸣”“白鹤”的乡镇、社区、名山道观、书院茶社。

为什么蜀人对鹤如此钟情？从青白江区清泉镇的前身鹤鸣乡说起，可窥见一斑。

从沪蓉（成南）高速向东出发，行驶27公里，即到达清泉镇。清泉镇历史上属于金渊县（今金堂县）四乡之一的鹤鸣乡，场镇俗称廖家场。至今，在清泉中学（原太平中学）福建会馆后面的一面古墙上，还镌刻着4个娟秀的行书字：“秀接金渊”。

古往今来，龙泉山麓鹤鸣乡的最高处，为海拔约700米的寨子门。寨子门古木苍翠，林草森森。山麓以丘陵浅滩、沼泽河道、小溪湿地为主，是小鱼虾、昆虫、蛙蚧、软体动物和稻、黍、稷、麦、菽、麻的生长天堂。

鹤的主要食物来源正是这些小鱼小虾、黍菽稻麦。因此，这一带成了鹤禽繁衍栖息的佳境宝地，林中密密麻麻鹤舞翩跹，鸣唱悠扬。因此，这个会馆林立的地方，就被古人们叫作鹤鸣乡了。

而在中国的古代道观中，养鹤是一种普遍的时尚，“看院只留双白鹤，入门唯见一青烟。”（白居易《寻郭道士不遇》）。在道家仙学盛行时，后人会把“羽化升天”的期望倾注到鹤身上。道家的服饰被称为鹤氅（比喻为用鹤的羽毛制作的衣服），行走跟鹤步相似。

清代园艺学家陈淏子说，“仙家召鹤，每焚真香即至”，“鹤雌雄相随，如道斗法。”鹤振翅飘飞，人飘飘欲仙，走路自然就会有行如鹤游，仙风鹤骨之感。道家得道，就羽化成仙，驾鹤西归，难怪道教创始人张道陵把在大邑传道的地方称为鹤鸣山。

那么，成都东山鹤鸣乡与道家有没有联系呢？

据史料记载，古时的鹤鸣乡有八大会馆七大庙，七大祠堂七座桥，四口水井四大门。在这些建筑布局中，尤以会馆最为古老。上世纪六七十年代以前，鹤鸣乡八大会馆星罗棋布。上世纪二三十年代出生的本地人，对八大会馆并不陌生。

八大会馆每座馆都配有一个宫的名字。在廖家场土生土长的耄耋老人曾德、向明全、钟祖昌，凭着儿时记忆，重访古镇会馆遗址，经过数十年调查，整理出了鹤鸣乡八大会馆（宫）的详细位置。

位于如今太平粮站内的广东馆，相对应的名字叫南华宫；在太平粮站后面横街的江西馆，相对应的名字叫万寿宫；太平中学内的福建馆，相对应的名字叫天上宫；太平中心医院内的湖广馆，相对应的名字叫禹王宫；太平粮站老邮电所对面的永州馆，相对应的名字叫真武宫；黄州馆以古树街黄葛树为中心那一带，相对应的名字叫帝王宫；狗市巷原清泉中心校退休教师宿舍那一带，是湖广分馆，相对应的名字叫寿福宫；在姜巷子对面，新中国成立前有一个桃园茶楼，陕西馆就在这茶楼上，是八馆最小的一个，相对应的宫叫长寿宫，写着“鹤鸣乡”三个大字的绸缎招牌，就悬挂在这里。

道教场所大多以“宫”命名。在成都有青羊宫，在江油、阆中、达州、青城山等地有三清宫。那么，鹤鸣乡如此众多的宫，与道教又有怎样的联系呢？

据传，鹤鸣乡的雷神庙大坝子中央，立有一灯杆，从唐宋始，每天夜幕降临，火神庙的道士就会来这里添油点灯到次日晨露鱼肚白，灯油燃尽，油灯自灭。这样周而复始，持续到清末民初。

宫馆大多以木质结构为主

作为金堂云顶山的西门户，鹤鸣乡自古就是道教和佛教的交汇地。相传，怀安军（今金堂县淮口镇）云顶慈云寺第九代住持德敷禅师以鹤鸣乡关帝庙桥（又名十二生肖桥）为界，在桥以东为佛教范围，桥西鹤鸣乡场镇内则是道教范围。

关帝庙桥长约8米，宽2米，3孔，由青条石垒砌而成。每到夏秋酷暑傍晚时，桥上凭栏两边总会密密麻麻坐满人。凭栏石头是凉快的，如果再一边摇着扇子，一边感受着桥下的河风，那就更加惬意了。

在关帝庙桥以东，有一座高约4米的字库塔。塔体为青石筑砌而成，六方棱角。据《云顶传灯》记载，塔的三方间隔有孔，供人烧纸祈福，三方分别刻有德敷禅师的《祖教迥异》《自乐僻执》《古今大意》三首诗。

鹤鸣乡的宫、馆，大到两三千平方米，小到一两百平方米。无论大小，每一个宫和馆，也都是海纳百川之地。在每一座宫馆里，都有一个天井，里面分别供奉着容成子、广成子、九天玄女、老子、张道陵、葛洪、仙鹤的塑像。

鹤鸣乡廖家场是从成都到金渊县、淮州、云顶山的必经之地，自古为东山五场之首。

鹤鸣乡有四口水井，其中之一的凉水井，位于鹤鸣乡云顶山麓，清泉学校操场后面。井水所泡之茶，清澈甘冽，沁人心脾，是其他任何山泉水、矿泉水或纯净水无法替代的，各路茶客喜爱至极。至今在青白江城区开茶馆的廖家场人，仍不厌其烦地从20多公里以外的凉水井取水，用来泡茶迎客。

道家传道讲学，在鹤鸣乡蔚然成风。宫馆大多以木质结构为主，而火灾是宫馆生存的最大威胁，于是大水缸就与戏台、客房一起成为宫馆的标配。大水缸放在天井四周，在确保平时生活用水以外，更为重要的是起到消防的作用。

宫馆占地面积大，需要木材石材甚多，所需人力财力巨大。那么，鹤鸣乡修建宫馆的财力物力从何而来？

“四川修建宫馆的鼎盛时期，是从湖广填四川开始的。一个省的移民在四川不同的地方，修建以所在省命名的馆，并配以相对应的宫的名字。”巴蜀文化研究专家袁庭栋说，在四川，广东馆、湖广馆、福建馆、江西馆很多。这些馆，基本上是一个省的移民举所有移民之力而修建的。至今还有不少会馆完整地保留着。

通常，白日里的宫馆是道家活动、商人会客言商、庶民喝茶遛鸟摆龙门阵、官府衙门公判犯人、先生借宫开办学堂、艺人唱戏说书的主要场所，它海纳百川，门庭若市；而在月黑风高夜，万籁寂静时，宫馆又阴气森森，令人毛骨悚然。

会馆始建于北宋初年

清嘉庆年间《金堂县志》记载，廖家场过去属于鹤鸣乡。鹤鸣乡的八大会馆，在上世纪五六十年代被集中拆除。

张良芳曾是修缮合作小组组长，曾担当过一些会馆的拆除任务。让他记忆犹新的是，在奉命拆除福建馆天上宫时，他清晰地看见正梁台楼中央有一幅八卦图，图的左右两边分别写着“大中”“祥符”4个宋体大字。正梁表面是由红砂石磨成粉兑水刷染而成。

“大中祥符”是宋真宗赵恒的第三个年号，从1008年到1016年，共计8年。965年，宋朝开国皇帝宋太祖赵匡胤只用了两个月零六天就灭掉了后蜀。宋乾德五年（966年），立怀安军，治所在金水县（今金堂县淮口镇洲城村），隶属西川路，管辖金水和金堂两个县。1276年，怀安军改置怀州。

从张良芳拆福建馆看到的“大中祥符”这个年号，可以初步确定鹤鸣乡的建制时间，即从怀安军行政建制的宋太祖时期，此后为宋真宗“大中祥符”年间，距今已有1000多年历史。

在“大中祥符”8年间，鹤鸣乡先后建起了长寿宫、寿福宫、玉皇宫、真武宫。最早的福建馆天上宫竣工后，人们又开始在鹤鸣乡周边大兴土木，大修庙宇，东禅寺、西禅寺，以及古佛洞寺，就是在这个时期建成的。

那么，鹤鸣乡最年轻的宫馆，又是哪一个呢？

乾隆二十六年（1761年），修建云顶山慈云寺大雄宝殿的工匠在结束工程后，下山修建魁星楼，并于次年竣工。据《金堂县志》和《青白江区志》记载，廖家场因在清末民初避免了一场战火，后得名太平。因此，魁星楼城门上有“太平镇”3个大字，一直保留到上世纪70年代魁星楼被拆除。这是鹤鸣乡最年轻的宫馆。

上世纪五六十年代鹤鸣乡的大小宫馆、庙宇被全部拆除，传统的中国宫馆建筑在鹤鸣乡消失殆尽，仅剩一些宫馆残垣断壁，这不得不说是一个遗憾。

如今，在成都的东山五场，除甑子场外，廖家场、西河场、石板滩、龙潭寺等场镇的古建筑已难觅踪迹。网上搜寻到的这些古镇宫馆文化，也是只言片语，不成系统，殊为遗憾。